«Богородичный центр» — «Православная Церковь Божией Матери Державная»

Мы — православные! И никто никогда ни под угрозой никакого насилия, 
ни расплаты, ни смерти, ни мучения меня — я вам Духом говорю! — не заставит 
отречься от Православия — так, как я его понимаю.

Иоанн Береславский [1]

1. Первый вопрос, который обычно задают непредвзятые читатели произведений Береславского: сумасшедший ли автор или он просто симулирует?

Эта секта действует или действовала под названиями “Фонд новой святой Руси”, “Церковь Непорочной Девы”, “Церковь Божией Матери”, “Фонд «Мария XXI в.»”, “Российская вселенская Марианская церковь”, “Церковь Божией Матери Преображающейся”, “Вселенская Параклитская Богородичная Церковь”, “Церковь третьего Завета”, а ее нынешнее официальное самоназвание — “Православная церковь Божией Матери Державная”. Названия меняются постоянно, и уследить за их переменами довольно сложно. Поэтому мы будем называть эту секту по ее первому самоназванию “Богородичный центр” (БЦ). Ее можно охарактеризовать как апокалиптическую милленаристскую (хилиастическую) псевдохристианскую (марианскую) секту профетическо-монтанистского типа.

О начале деятельности секты можно только строить различные предположения; скорее всего, она начала действовать около 1988 года, по крайней мере, с этого времени она стала делаться заметной. История этой секты, как и других тоталитарных сект, тесно связана с биографией ее основателя — “епископа”, “архиепископа”, впоследствии “патриарха” (а еще он называл себя красивым, но загадочным словом “магриарх”, потом оно превратилось в “матриарх”) Иоанна Береславского. Настоящее имя его — Вениамин Яковлевич Янкельман [2] (Береславский — это фамилия по жене), а литературный псевдоним — Вениамин Яковлев. Родился он в 1946 г. Биография его известна в основном по его собственным писаниям — в приукрашенном “романизированном” виде. Зачастую он сообщал о себе совершенно разные, противоречивые сведения. В брошюре “Исповедь поколения” [3] Береславский рассказывает, что родился в Чите, в семье полковника, военного атташе (?). Через пять лет отца перевели в Серпухов, затем — в Москву. С детства отношения Вениамина с матерью были весьма болезненными (см. ниже). Характерен преувеличенно страшный рассказ о глубине собственного падения (чтобы по контрасту была виднее нынешняя “святость”):

Курил с шести. Кололся с тринадцати. Пил с пятнадцати. Болели раны (по всей видимости, от избиений и оскорблений, нанесенных собственной матерью. — А. Д.), надо было что-то делать. Включу рок и балдею на лестнице под курево (откуда в СССР в 60-61 гг. рок? Портативных магнитофонов тогда тоже еще не было — А.Д.).<…> В четырнадцать — уже старик: резкое снижение способностей, ухудшение памяти, потеря интереса к учебе. Чтобы не вскрыть себе вены, не сойти с ума и не попасть в психушку, ухожу в себя [4].

Однако в восемнадцать лет Береславский все же попадает в психбольницу, как он сообщает, по инициативе матери [5]. Оттуда он сбежал, но вскоре за избиение попал в тюрьму на шесть лет:

Когда мне было едва за двадцать, избил какого-то парня… Бил до — одури, до полусмерти. <…> Шесть лет заключения ничего не дали. Остервенение, тупость, полное презрение ко всем [6].

Причем, опять же по словам Береславского, мать ходила по инстанциям и просила выпустить сына, но при этом “в духе давала приказ: пусть отсидит до конца” (!). Из-за этого тайного материнского коварства он отсидел полный срок [7].

Вместе с тем на сайте “Богородичного центра” сообщается, что Береславский родился в Москве, что в 1970 г. закончил наипрестижнейший (а в те годы — наиблатнейший) Московский государственный институт иностранных языков имени Мориса Тореза [8]. В 1990 г. в интервью Береславский уверял, что владел восемью иностранными языками, но последующие откровения настолько его изменили, что он забыл почти все [9]. В начале 90-х гг. он озвучивал своим адептам еще одну версию своей биографии — то ли он учился в консерватории, то ли даже окончил ее.

Проверить все эти взаимоисключающие заявления у нас возможности нет. Впрочем, детали его биографии не столь важны. Очевидно, что Береславский — человек достаточно эрудированный, по происхождению — то, что называется советский интеллигент. С 1971 по 1990 гг. Береславский наблюдался в психдиспансере по поводу хронического душевного заболевания — параноидной шизофрении, дважды находился на стационарном лечении в психиатрических больницах г. Москвы, имел вторую группу инвалидности. С 1990 г. психоневрологический диспансер посещать перестал. [10]

По собственному свидетельству, Береславский с юности увлекался оккультизмом и теософией. В одной из проповедей он обращается к себе самому с такими словами: “Двадцать лет провел ты в школе оккультизма, под впечатлением «Тайной доктрины». И еще двадцать лет бодхисаттствовал как учитель на подмосковной даче, в окружении десяти последователей” [11]. Примерно в середине 70-х годов Береславский крестился в Православной Церкви, много странствовал по святым местам, побывал в разных монастырях. Из писаний Вениамина Яковлевича очевидно, что, и обратясь в Православие, он не оставил своих оккультных воззрений. По рассказам, какое-то время окормлялся у старца Наума в Троице-Сергиевой лавре. Позднее находился под духовным влиянием некой “почаевской старицы Евфросиньюшки”, которая под конец жизни объявила себя четвертой ипостасью Троицы и предрекла свое воскресение на 40-й день. Правда, в конце жизни Евфросинья прогнала Береславского, объявившего о собственных откровениях — очевидно, она не терпела конкуренции. Глухой намек на это есть в писаниях самих “богородичников” [12]. Через год Береславский писал еще резче:

Житие старицы Евфросиньи представляет собой идеализированный образ святой. <…> Евфросинья представлена скорее как образец, как идеал. В действительности старица несла черты юродивой, с течением лет — увы! — негативные черты ее личного характера сказывались все сильнее… В настоящий момент Евфросинья находится в тяжелом обольщении и помутнении ума. Нет благословения посещать ее… [13]

Впрочем, это не мешает Береславскому сейчас объявлять себя хранителем “нетленных мощей” “Евфросиньюшки” и публиковать потоки “откровений”, полученных им от нее, пребывающей в высших сферах рая [14]. Так что не чужд Береславский и откровенного спиритизма в форме медиумизма. При этом его описания “мощей” Евфросинии и своих манипуляций с ними носят очень болезненный, если не сказать некрофилический, характер. [15]

Береславский сообщает, что в 1984 году в Смоленске перед иконой Божией Матери “Одигитрия” ему было видение, которое он истолковал как явление Божией Матери. После своего видения он решил, что является пророком, собрал вокруг себя группу единомышленников и вместе с ними разработал учение о “Богородичном Завете” (о третьем Завете). По словам новоявленного “боговидца”, Богородица является к нему практически ежедневно и диктует свои откровения. Он слышит ее голос, а она является ему в виде серого облачного тела. Часто эти явления сопровождаются замогильными завываниями, которые Береславский весьма артистично изображал интервьюировавшему его журналисту [16].

Эти откровения Береславский записывает, и сейчас (к середине 2001 г.) их набралось уже 40 томов. Кроме того, он пишет и книги, которых тоже очень много, — согласно сайту БЦ, около 130 [17]. Это не считая бесчисленного количества статей и проповедей, число которых приближается к двум тысячам, что вкупе с истеричной темностью слога, тяжестью и невнятностью изложения и суконностью неумело стилизованного языка является признаком синдрома болезненной графомании. Все эти писания для последователей Береславского — основная духовная литература и в своей совокупности составляют “Третий завет”, фактически заменяющий собой Заветы и Ветхий, и Новый. А как же иначе, если Береславский утверждает, что с начала его откровений “начинается новая эпоха в летописи человечества” и “мир вступает в новое летоисчисление” [18]:

Начало нового летоисчисления, датируемое со дня Откровения Матери Божией в Смоленске 1984 года, — дарование особой милости или Завета с верными, возвещение о трех Веках Ее грядущей Славы, о предстоящих Ее подвигах, о приданной Ей Эгиде (очевидно, Береславский путает Богородицу с Афиной Палладой. — А.Д.) Миродержицы вселенной [19].

Труды Береславского написаны на особом “новоязе”, несомненно, играющем важную роль в контролировании сознания адептов. Многие обычные слова употребляются в новом смысле, используется много неологизмов и странных словосочетаний:

Нечестивая мать, не выпускающая сына из духовной утробы, родового гнезда, продолжает обогревать его и в 10 и в 20 и в 50 лет, из-за чего происходит варварское прободение тонкого тела и преселение жупела. Пробитый мужчина начинает греть, что для него неестественно. Девять десятых современных мужчин греют. Женоподобный греющий мужчина — человек с преселенцем, упырно одержимый. [20]

К сектантскому новоязу относятся и такие, весьма часто употребляемые в “богородичной” литературе выражения (случайная выборка): “сублимированная похоть”, “астральный блуд”, “прободенное слово, прободенная совесть”, “блудный флюид”, “раненый, приголгофский слух”, “прободенное, обрезанное сердце”, “окрадывание”, “медоточивая Псалтирь”, “родовой поток” и т. п.

Получив первые откровения, Береславский решил приобрести “законный статус”. В Русской Православной Церкви у него ничего не вышло, и даже “Евфросиньюшка” порвала с ним. Тогда наш “провидец” занялся поисками в дебрях различных групп и группировок, именовавших себя “катакомбными” и “истинно-православными” церквами. Сегодня сам “Богородичный центр” провозглашает себя единственной истинно православной церковью; Береславский говорит, что рукоположен в катакомбной Церкви и что-де оттуда, от Российской Православной Церкви, у него легитимная преемственность, которую Московская Патриархия утратила в связи с декларацией 1927 года митрополита Сергия (Страгородского).

Сектанты очень любят выстраивать некое фантастическое генеалогическое древо, по которому они восходят к катакомбной Церкви, к патриарху Тихону и к “старцам Соловецким”: “Архиереи и священство Церкви Пресвятой Богородицы имеют прямое преемство от патриарха Тихона и от архиереев Тихоновской Церкви” [21]. На “богородичном” сайте утверждается:

В 1985 г. в катакомбном монастыре архиереями Синода катакомбной Церкви — канонической ветви, идущей от патриарха Тихона и его преемника, патриарха ИПЦ Серафима (Поздеева), — схимитрополитом Геннадием (Секачем), схимитрополитом Феодосием (Гуменниковым) и схимитрополитом Григорием Вениамин (Береславский) был пострижен в монахи с именем Иоанн и рукоположен в сан иерея (каким образом три митрополита рукоположили одного иеромонаха, автор текста не поясняет. Очевидно, тут действует принцип, что маслом каши не испортишь. — А. Д.). После посвящения в сан иеромонах Иоанн (Береславский) получил архиерейское Благословение главы ИПЦ схимитрополита Геннадия и затем его преемника схимитрополита Феодосия на свидетельство и проповедь от лица катакомбной Церкви на устроение Новой Святой Руси [22].

Во-первых, эта группировка является совершенно самозванческой, не имеющей апостольского преемства [23]. А во-вторых, документы рисуют совсем иную картину происшедшего, сильно отличающуюся от картины, рисуемой сектантскими пропагандистами. Согласно “Окружному посланию иерархии Тихоновской катакомбной Истинной Православной Церкви от 21/3 мая 1992 г.”, подписанному “схимитрополитом Феодосием” и “митрополитом Епифанием”, а также согласно справке “Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви — Московского епархиального управления от 13.02.93”, подписанной “епископом Никоном (Ламекиным)” [24], Береславский и “Петр” Большаков (настоящее имя — Сергей Юрьевич, по образованию математик, ныне второе лицо в иерархии БЦ, так называемый генерал-епископ, по крещению, как сообщается, римо-католик,) были рукоположены во священство только в 1988 г. (т. е. уже после смерти Геннадия Секача) “митрополитом Феодосием”, который в 1992 г. вместе с “митрополитом Епифанием” запретил их в служении, а потом изверг из сана и отлучил от своей церкви за “параклитскую ересь третьего завета”. Но на это “богородичники” сообщают, что “в феврале 1991 г. по благословению митр. Иоанна (Боднарчука) <состоялась> хиротония в катакомбном храме в Москве о. Иоанна, архимандрита катакомбной Истинно-Православной Церкви, в епископы Российской Автокефальной Православной кафолической Церкви” [25] (сведений из других источников об этой хиротонии не имеется). Иоанн Боднарчук был бывшим епископом РПЦ, извергнутым из сана за раскол в 1989 г. и перешедшим вначале в самосвятскую “Украинскую автокефальную церковь”, а затем до своей гибели в автокатастрофе в 1995 г. несколько раз менявшим равно неканонические украинские юрисдикции. Просился он и назад, в РПЦ, но его покаяние было сочтено неискренним и не было принято. Таким образом, никакой легитимности ни на одно из рукоположений Береславский не имеет (если, конечно, принять за факт, что второе рукоположение вообще имело место), не говоря уж о том, что те, кто рукоположил их во иереи, сами же и извергли их из мнимого священнического сана и из своей “церкви”. А уж тем более епископство “богородичников” — это совсем уже чистой воды самозванство. Но с тех пор Береславский уже сам присваивает себе все свои звонкозвучные и пустопорожние титулы: “архиепископ”, “патриарх”, “матриарх” и пр. [26] Отметим и то, что Береславский не выдерживает логику и внутри собственных мифологем: Боднарчук, к которому он возводит свою легитимность, не имеет никакого отношения к “катакомбникам”, но является вполне “сергианским” (в терминологии Береславского) ставленником — т. е. легитимность его рукоположения такая же, как и у всех прочих епископов Русской Православной Церкви, законность, каноничность и благодатность которой Береславский столь рьяно отрицает.

Осознавая сомнительность своих канонических претензий, Береславский постоянно говорит об ином — “духовном” преемстве своей “церкви” от всех святых некоего особого “истинного” русского православия:

Наследие отцов-новомучеников, богородичная церковь несет апостольское преемство, свидетельствует дух глубокого покаяния, духовной нищеты, святой любви и евангельского служения, печати старцев-нестяжателей от Антония и Феодосия Киево-Печерских, Нила Сорского, Серафима Саровского, до собора новомучеников и старцев соловецких. Наследует благословение собора всех святых, от века просиявших [27].

Еще когда Береславский был “иеромонахом”, “Богородица” велела ему рукоположить во епископы своего товарища и сподвижника “иеромонаха Серафима”, а тот с ходу стал рукополагать других “иереев” [28]. Уже здесь мы видим зачатки будущего учения “богородичников” о “внутренней церковности”, когда священство можно получить “от руки Самой Пречистой”.

Первым самоназванием созданной Береславским организации было “Российская автокефальная Православная Церковь”. В 1991 г. эта группа зарегистрировалась в Москве под сложным названием “Московская городская профсоюзная организация священников и монашествующих”. В 1991 г. профсоюзная организация была преобразована в общественно-просветительский фонд “Богородичный центр” (именуемый с 27 апреля 1993 г. “Фондом Новой Святой Руси”) и зарегистрирована Управлением юстиции Мосгорисполкома 4 июня 1991 г. (регистрационное свидетельство № 169). И хотя в 1992 г. Береславский создал еще одну структуру — “Церковь Божией Матери Преображающейся” (регистрационный номер 268 от 31.07.92 г.), название “Богородичный центр” навсегда закрепилось за сектой. Активную роль в создании новой секты играли его первые сподвижники: ранее упоминавшийся “генерал-епископ” Петр и Александр Долаберидзе — ныне “епископ”. В феврале 1997 г. Минюстом РФ зарегистрировано централизованное религиозное объединение “Православная Церковь Божией Матери Державная” (регистрационный номер 388 от 4.02.97). 16 декабря 1998 г. Управление Юстиции г. Москвы перерегистрировало (в соответствии с Законом РФ “О свободе совести и о религиозных объединениях”) местную религиозную организацию: “Общину Православной Церкви Божией Матери Державная г. Москвы” (регистрационный номер 747).

Первоначально сектанты появились в Москве в среде прихожан храма во имя иконы Божией Матери “Всех скорбящих Радосте” на Ордынке. В 1989 г. возникли первые “монашеские” поселения на Украине и на Волге. В июне 1991 г. в Москве состоялся первый “Богородичный собор”, на котором было принято официальное наименование “Церковь Божией Матери”.

С самого начала БЦ активно вмешивался в политическую жизнь под громкими антикоммунистическими лозунгами. Это позволило секте привлечь к себе внимание СМИ и сделать хорошую рекламу. Заявляя о своем монархизме, “богородичники” в то же самое время утверждают, что нахождение в данное время демократов у власти благословенно: Богородица помогла им в августе 1991 г. и в октябре 1993 г. Имеется ряд косвенных доказательств, что на разных этапах их истории “богородичников” поддерживали академик Велихов, Минобороны, “Демократическая Россия”, некоторые крупные тресты министерского подчинения. Прямых доказательств у нас нет, но, например, некоторые родители “богородичников” видели в лагерях БЦ палатки с инвентарными номерами Минобороны, а в их печатном органе “Рыцарь веры” было опубликовано очень умилительное интервью с маршалом Язовым: “»Знаю я вашего Христоса», — сказал он как-то глубоко, слегка поникнув головой…” [29], и прочая паточно-сиропная чушь.

Труды Береславского известны под общим названием “Белое Евангелие”. Эти писания производят такое впечатление, что первый вопрос, который обычно задают их непредвзятые читатели, всегда один: сумасшедший ли автор или он просто симулирует? Я не врач и однозначного ответа на этот вопрос дать не могу. Мы знаем, что Береславский лечился в “психушке”, но психиатрическое прошлое, особенно в советские времена, не обязательно означало, что человек действительно болен. Хотя очень многие признаки указывают на настоящую психическую болезнь. Может быть, это род индуцированного безумия, то есть он сам себя распаляет до психотического состояния. Может быть, это полное отсутствие внутренних тормозов, может быть — просчитанная и отрепетированная игра. А может — и все вместе взятое.

В личном общении Береславский производит странное впечатление. С одной стороны, каждый жест у него отработан; у него есть актерские способности, и похоже, он долго репетирует перед зеркалом, как и что будет делать. С другой стороны, он все время себя накачивает: то у него начинают фонтаном литься слезы, он кричит, впадает в истерику, потом резко замолкает и говорит вполне деловым тоном: “Выключите кондиционер” — и опять начинает плакать. Потом вдруг опять совершенно спокойно приказывает: “Отодвиньте вентилятор на двадцать сантиметров” — и опять “включает” слезы. Если нельзя с уверенностью утверждать, что Береславский сумасшедший, то, что он человек явно злонамеренный — вполне очевидно. Своих мальчиков, которых он называет священниками и епископами, он сводит с ума очень успешно. Вводить их в заблуждение он тоже умеет. Он, например, говорит им: “Нас приняли во Всемирный совет Церквей”, хотя сам знает, что это неправда. Таким образом, они могут искренне заблуждаться, но он лжет вполне сознательно. Откровения, которые получает Береславский, тоже достаточно характерны (мы еще будем говорить о его учении, если его можно так назвать). С одной стороны, это явления глобальные: “Богоматерь объявляет Себя Царицей Руси. Каждый должен принять на свое чело Ее печать”. А с другой — Богоматерь говорит примерно следующее: “Нам должны пожертвовать три новых компьютера” или “Наш автомобиль «вольво» устарел, нужен «мерседес»”. При этом любое исходящее от “Богородицы” слово — высшее откровение, намного превосходящее даже Библию, единственный на сегодняшний день источник спасения:

Дети мои! Спасайтесь словом Пречистой. Каждая буква — спасительный круг, каждая фраза — небесный град… Окормляйтесь от источника нетленного! Цените Слово не просто как источник света, но как Дароносицу печатей. Хочу, чтобы слово Мое дошло до сердца и проницало всю плоть… Слово Мое — злак жизни… Ибо настал час Третьего Завета, момент решительного выбора. [30]

Начал БЦ с резкой конфронтации с христианскими церквами, в основном с Православной Церковью; поначалу заигрывал (да и до сих пор заигрывает) с римо-католиками. Достоверно известно, что какую-то поддержку от Римо-католической церкви (через Польшу) он получал. Можно себе представить: приходит в некое польское (итальянское, немецкое) католическое епархиальное управление импозантный седобородый человек прямо-таки из глубин Православия и говорит, что мы-де православная группа, очень почитаем Божию Матерь и работаем на объединение с католичеством. Как же католики могут не раскошелиться ради такой благой цели? Береславский рассыпался в комплиментах в адрес римо-католичества. Приведем лишь одну из многочисленных цитат (говорит якобы Божия Матерь):

Святейший Папа Иоанн Павел Второй чтит Меня высочайшим образом. Это глава Вселенской Церкви. Без помощи и благословения Римского престола в России не осуществить намерения по обращению в огонь веры всей страны. Российским православным многому надлежит учиться. Пусть Россия возносит молитвы к Папе Иоанну Павлу Второму, ибо его святое, умное и чуткое сердце молится обо всех страждущих и падших мира, и о России в том числе. И ангел-хранитель, приставленный к его вселенскому державному величию как к наместнику Спасителя и проводнику воли Божией, часто внушает Папе скорбь о России. [31]

Правда, сейчас Римо-католическая церковь официально заявляет, что не имеет к “богородичникам” никакого отношения. Зато береславцы наладили хорошие отношения с мунизмом. Эмиссар БЦ на Западе, профессор глубоко провинциального Алабамского университета Чарльз Мерсиека является членом мунитской “Ассоциации преподавателей за мир во всем мире”, а сам “архиепископ Иоанн” “от лица Православной Церкви” в 1999 г. громогласно благословлял мунитский блессинг на нью-йоркском стадионе.

Любовь к римо-католикам, а также к мунитам и иным интересным организациям компенсируется у “богородичников” ненавистью к Православию. В одном из своих документов БЦ заявляет, что “для победы над красным драконом (коммунизмом. — А.Д.) необходимо отрубить три его головы. Две уже отрублены — КПСС и КГБ, осталось отрубить третью — РПЦ”. Этот и многие другие подобные перлы можно найти в книгах БЦ “Красная патриархия. Волки в овечьей шкуре” [32] и “Трагедия Красной Церкви”:

Заключение Сергием завета с дьяволом позволило собрать жатву из ста миллионов жертв и учинить кровавую резню по всей России. Первым в ней виновен митрополит Сергий, и вина падет на всех, его поддерживающих (в т. ч. на нынешнюю РПЦ). <…> ...Красная церковь исповедала более полувека <чудовищную ересь> (коммунистическое демонизированное православие). <…> …Полвека назад Россия и Ее официальная церковь присягнула дьяволице, поклонилась Красному Дракону. <…> <Митрополит> Сергий — чудовищный враг Церкви, величайший еретик, сектант и предатель, более страшный, чем Иуда Искариот (с которым он покоится на адском дне). <…> <Русская Православная Церковь> — огромная, страшная по своим духовным извращениям сущности Христова учения, секта красноцерковников, возглавляемая Советской Красной Патриархией. <…> Красноцерковники совершили три страшных отречения: 1. отреклись от Христа; 2. отреклись от Божией Матери; 3. отреклись от святых отцов. <…> Они — Христоубийцы… отцеубийцы… братоубийцы, детоубийцы. <…> Гигантское юридическое уродливое образование… остается не чем иным как сектой, независимо от количества насчитываемых членов. <…>… Магический треугольник, кодировавший всю советскую структуру, являющийся тайной причиной ее внешней и внутренней крепости, сложился окончательно — “КПСС, КГБ, Красная Патриархия”… <…> …На сегодняшний момент единственной преградой для всенародного обращения ко Христу и Марии служит Московская Патриархия… [33]

Зачастую “духовные пастыри” БЦ просто выливают на Московскую Патриархию ворох нецензурных и матерных выражений.

Поначалу в Москве у “богородичников” была большая конкуренция с другими, так же как и они, претендующими на вселенскость самозванцами. Был конфликт с “Белым братством”; как и другим сектам, им сильно подпортила репутацию “Аум Синрикё” своей историей в токийском метро. Еще в начале 1993 года БЦ заявил, что “Богородица” благословила им для дальнейшей деятельности Петербург, который они переименовали в Мариенград. Там в ДК им. Горького они провели “покаянный собор”, который был сорван членами “Белого братства”: те явились на собор и устроили потасовку. История была скандальная: Марина Цвигун рассчитывала на то, что Береславский ее признает (подобно тому, как царица Мария Нагая признала Гришку Отрепьева за своего сына), но ничего не вышло. С тех пор и до самого киевского апофеоза “Белого братства” две эти секты откровенно друг друга поносили. Впрочем, народ до сих пор путает обе секты: слишком одновременно они приобрели скандальную известность и слишком похожими были их методы работы.

С некоторых пор “богородичники” стали сворачивать свою шумную публичную деятельность и перешли на полуконспиративный режим работы. Сейчас они несколько менее заметны, но это не значит, что их нет. Внешне они все больше мимикрируют под Православие, и многие маловоцерковленные люди делаются жертвой этого обмана: так, сектантам удается проникать в больницы и школы, собирать щедрые пожертвования от предпринимателей и пр.

Постепенно они начали присматриваться к другим регионам, перебираться за Уральские горы, но и там чувствуют себя комфортно далеко не везде. Например, в феврале 1996 года областной суд Иркутска запретил деятельность “Богородичного центра” на территории Иркутской области.

Одновременно береславцы ищут союзников среди родственных сект за рубежом — из так называемых марианских церквей: либо из маргинальных католических групп, которые особое внимание уделяют почитанию Девы Марии, либо из отколовшихся от римо-католичества церквей. Главный признак всех этих союзников — это то, что у них Христос постепенно замещается Божией Матерью и христианство превращается в марианство.

 

2. По утверждению Береславского, настало время для рождения “неохристианства”

Учение БЦ — это смесь из монтанизма, хилиастического апокалиптизма (идея тысячелетнего Царства Божиего на земле), гностицизма преломленного через учение Рерихов), откровенных суеверий (сглаз, порчa, энергетические вампиры и т. д.) и личных фекально-генитальных комплексов самого Береславского. Группа проповедует “третий Завет”, который был заключен накануне скорого конца света и должен реализоваться в юнце нынешнего тысячелетия — Завет, который был заключен со Святым Духом, воплощенным в Богоматери. В соответствии с этим “третьим Заветом” была основана новая “Параклитская, Свято-Духовская, Богородичная Церковь” — “Церковь” наступившего “Третьего, Новейшего Завета”:

Воздвигнута Церковь церквей, светоносная святыня, ангельский алтарь! <…> Покорись, земля, Пречистой Деве! [34]

Церковь третьего Завета — Ковчег спасения для всех: в ней совершатся и исполнятся чаяния всего рода Адамова от сотворения мира [35].

Не бойтесь учить о новой религии или о Третьем завете__Традиционные формы вероисповедания уходят в прошлое и запечатываются навсегда [36].

Истощилась вера во Христа. Настала эра Марии: Божия Матерь послана как Мать завета, и те, кто именуют себя сегодня христианами без Божией Матери, — самые несчастные люди на свете. Эпоха христианства завершилась… [37]

Я (Матерь Божия. — А. Д.) учредила Свою Церковь, и в основании ее просияют все миры грядущего [38].

Идеи Третьего Завета и начала нового тысячелетия роднят БЦ с большой аморфной массой групп движения “Нью эйдж”, о котором мы будем говорить отдельно. Роднит БЦ с этим движением и утверждение Береславского, что настало время для рождения “неохристианства”. Глава секты даже дает его незамысловатую формулу: “Русский дух + христианство = неохристианство”. Это новообразование, по его же словам, будет в полной гармонии с Пифагором, древнеегипетской мудростью, славянским язычеством и т.д. [39] “Неохристианство”, да еще объединенное с “древней, забытой мудростью”, — это типичная ньюэйджевская доктрина.

Когда “богородичники” обращаются к библейским текстам, они, как и “положено” в тоталитарных сектах, дают им совершенно произвольные, дикие комментарии, измышленные с одной целью — подтвердить доктрину секты. Если указать им на подлог, они ответят, что “тексты Священного Писания — живые. Им еще надлежит открыться. Они запечатаны, несмотря на свой очевидный и тысячекратно перетолкованный смысл” [40]. Библейские тексты надо читать “Богородичным оком”, тогда они “предстают пред внутренним взором как бы единым благоуханным белым свитком, запечатлевшим на себе печати Приснодевы, белым пергаментом (ср.: «белое Евангелие».— А. Д.), через который проступают живые Лики Богородицы…” [41]

Основные положения учения БЦ зиждутся на откровениях Береславского, которые затем перерабатывает “генерал-епископ” Петр Большаков. Вот их содержание вкратце: через какое-то время после того, как Господь дал человечеству два Завета — Ветхий и Новый, в физическом и в духовном мире произошли сильные изменения. Перед наступлением 1000-летнего царства, которое вот-вот должно прийти, понадобился третий Завет, который исходит от Девы Марии и доходит до людей через “магриарха и пророка” Иоанна Береславского. Начиная с первого видения Береславскому в 1984 году, Бог теперь являет Себя в мире только через Богородицу, через Ее непорочное сердце (явное влияние католической символики): “Дух Святой Параклит, Утешитель в Скорбях, действует через Меня” [42]. Более того, согласно Береславскому, “Пресвятая Троица видится … очами Божией Матери” [43] и, следовательно, различия между Лицами Святой Троицы стираются в духе вполне вульгарного модализма: “Сын и есть Отец, и Он же — Дух Святой” [44]. А коль скоро стираются они, то делается и следующий шаг — стирание различий между религиями. “Премудрость Божия олицетворяет Себя, как единая Мать всех учителей человечества: Будды, Магомета, Рамы, Заратустры и прочих” [45]. Итак, мы видим типичное для “Нью эйдж” смешение всего и вся, только в данном случае оно прикрывается именем Богородицы, православно-католическим образным рядом и жесточайшим тоталитарным контролем над адептами.

Но при этой кажущейся открытости и всеядности все исторические формы христианства категорически отвергаются (каким образом это сочетается с особым пиететом БЦ по отношению к римо-католичеству — Бог весть. Впрочем, Береславский никогда не отличался последовательностью или принципиальностью):

Богозданная Скиния Пречистой Девы подается ныне прообразовательно для всего мира — как образ Христианства будущего, не несущего в себе ни одной институциональной или конфессиональной черты. <…> Этот правильный образ исповедания… внеинституционален, внеконфессионален… внеисторический… не связан никакими обязательными обрядовыми и каноничесими формами, но приголгофски прост… [46]

Не удался на земле ни один христианский проект — ни человек, ни церковь, ни государство, ни монастырь, ни храм. <…> Заклинаю Духом Святым и Сыном Божиим убегать как огня адского систем, иерархий, доктрин и всего, носящего дух внешнего объединения [47].

Чем меньше с прежними церквями, тем легче для вас. <…> Для Меня не существует внешних форм. <…> Не связывайте себя с определенной церковью. Мир должен понять, что грядет Мой век [48].

Литература БЦ не только приписывает Богородице божественные атрибуты: по утверждениям Береславского, Бог сегодня является в женской ипостаси [49]. Часто Она отождествляется с той или иной ипостасью Св. Троицы: иной раз с Отцом, иной — с Сыном, иной — с Духом Святым:

Отец Небесный!… Матерь наша вечная, Мария!… Отцом мы нарекли Тебя через жертву Сына, Матерью назвали через благословение распятого Бога [50].

Славьте Меня во всех концах земли! Я и господь — одно (выделено БЦ. — А. Д.)! [51] Как Отец пришел в мир в образе Сына, так и Сын сошел в образе Матери [52].

Не сказал ли Господь: “Возьмите крест свой и следуйте за Мной”! И Я говорю: возьмите Мой крест и шествуйте за Мной. <…> Отныне крест — Богородичный, и все дары Дароносицы — от Пречистой Девы [53].

Примите Солнечную Деву, Вестницу третьего тысячелетия — как первые ученики приняли Христа, признали в Нем Мессию и пошли за Ним [54].

Нет Духа Святого вне Божией Матери (выделено БЦ. — А. Д.). Я и Дух одно [55].

Я ли не всевластный Дух, устрояющий судьбы мира и каждой души отдельно. <…> Дух Святой пребудет с Вами, Сама Живая Царица [56].

Ты [Богородица] — Дух Божий, в образе голубя носившийся над бездной и разделивший тверди [57].

Богородица также наделяется чертами некоей “четвертой ипостаси Божества”, в чем-то даже превосходящей Троицу. Она называется “Превечной Девой, стоявшей при сотворении мира” [58], которая “входила в Превечный Совет Троицы” [59].

Господь прещедро, без остатка подарил Ей полноту Своего Божества. Пресвятая Троица источилась на Божию Матерь в неизъяснимой степени, в полноте (выделено БЦ. — А. Д.)! <.. .> Получив все, что имеет Бог, всю полноту благодати, полноту света, полноту даров Духа Святого, Она вместила в Себя Троицу Святую. И когда говорим “Мария”, это значит “Отец Сын и Дух Святой” [60].

У Марии есть особый источник мистической благодати. До 1984 года существовал только один источник благодати — евхаристический; но теперь уже евхаристическая благодать, идущая от Христа, более недействительна, говорит Береславский. Отныне и навеки искупительная миссия Христа дополняется и постепенно заменяется искупительной миссией Марии, сердце которой страдает при виде падшего мира. Она была сораспята со Своим Сыном и стала соискупительницей мира, сопричастницей страстей Христовых, “понесшей на Себе греховную чашу Ветхого Адама” [61]: “Я приняла распятие с Ним и стала соискупительницей рода” [62]; “Господь благословил Божией Матери довершить дело Искупления рода Адамова” [63], сказав, что Ей “придется понести жертву, равную жертве Агнца Божия” [64] и что “в последние дни… Матерь Божия будет распята и Ее крест понесут перед Ней” [65].

Именно Марии поэтому поручен суд над этим падшим миром. Чтобы помочь миру, Мария через свои явления в Лурде, в Фатиме, в Меджугорье, Каире показывает человечеству путь спасения через преображение Церкви, в первую очередь Православной.

Преображение, согласно Береславскому, имеет пять ключевых мистических вех, три из которых уже обозначены. Первая — явление в марте 1917 года иконы Божией Матери “Державная”, вторая — великая победа Марии над “красным коммунистическим драконом” в августе 1991 года, третья — рождение “Церкви Непорочной Девы” (иное название БЦ). И еще две вехи ожидаются в ближайшем будущем: громадное явление образа Божией Матери во все небо и излияние некой “Солнечной Пятидесятницы”.

Согласно “богородичникам”, тот, кто посвящает ту или иную страну “Непорочному Сердцу Божией Матери”, тем самым спасает ее, а сам сподобляется особой милости. На “Первом Богородичном соборе” в 1991 г. состоялось посвящение России “Непорочному Сердцу”, которая после этого стала “венчанной дочерью Божией Матери”. [66]

Богоматерь объявляется тождественной Церкви: “…для глубокого привития к мистическому древу Церкви, Которая есть Сама Пречистая (выделено нами.— А. Д.), необходимо стяжание Ее духовных печатей…” [67]; “Она [Церковь] есть Сама Богородица Дева Мария, открывающаяся на глубине сердец, в храмах внутренних, Жена, Облеченная в Солнце, запечатлевающая Христа в тайная тайных сердца (выделено БЦ. — А. Д.)” [68]. Заменив Церковь Богородицей, береславцы кощунственно объявляют, что Матерь Божия — “Невеста Господа”, что они — “Жених и Невеста Брачной вечери”, и что “Брачный пир Жениха и Невесты… начался от сотворения мира… Продолжился — при воплощении Сына. Невеста и Жених соединились” [69]. Несогласных с этими кощунственными измышлениями “богородичники” называют “сектантами”: “Новые сектанты отсекают Сына от Матери, Иисуса от Марии, Которым Божественным Промыслом предначертан, предопределен Небесный Брак — Брак Агнца и Агницы (Откр. 21)” [70].

Кроме того, в конструкциях Береславского Богородица не только Мать и “Невеста” Иисуса Христа, но и Его “Дочь”:

Он (Сын Божий) в Ней поныне… Она осталась Его жилищем, домом, вместилищем, предуготовляет сердце верного для Брачного Чертога. Она в Нем, говорит от Его Лица, и приносит нам в надмирном храме Божественного Младенца Иисуса. Она в Нем, как создание в Создателе, Дочь, родившаяся от прободенного на Голгофе ребра, Новая Ева от Нового Адама, как Матерь Церкви [71].

“Обновление” Православной Церкви происходит в лоне “Церкви Божией Матери”, то есть БЦ. Именно в БЦ происходит и обновление священства, свободного от грехов, присущих “церкви красного дракона” (Русской Православной Церкви). Только поступив в БЦ, православные священники смогут обновиться и отмыться от союза с “красным драконом”. Но это только теоретически, так как при этом необходимо помнить, что священником Божией Матери может стать лишь тот, на ком не лежит “родовой запрет”, кто сохраняет в себе наследственную способность служить людям. Это могут быть только мужчины и только “богородичные” отцы, на которых “пребыла Десница, поставляющая печати, и Слово Божие: «Се, чадо Мое от века!»” [72]. Определить таких людей могут только “мужи, ведомые харизматическим Духом”, — т. е. сами “богородичные” отцы. Круг замкнулся.

У “богородичников” есть и свое учение о таинствах, смысл которого в том, что каждое таинство имеет некое “внутреннее, тайное, огненное наполнение”, не связанное с внешними формами. Т. е. вновь действенность таинства определяется неким “внутренним чувством” самих сектантов. Православные церковные таинства категорически отвергаются, ибо каждое из них “выродилось в формальный обряд и ничего не значит в ином мире — мире правды” [73]. У самих же “богородичных” таинств имеется целый ряд особенностей.

Например, есть несколько, по меньшей мере пять, крещений. В первом — водном — лишь “очищается и предохраняется от болезней тело, но душа остается открытой стрелам лукавым”. Второе крещение — крещение Духом, состоящее из “принятия веры и покаяния”. И, наконец, огненно-кровное крещение — это высший тип крещения, предназначенный для избранных и представляющий собой “свидетельство, кризис, болезнь, буйство веры и, наконец, жертву живота” [74]. Кроме трех прижизненных крещений “богородичники” учат еще и о “небесном крещении до воплощения” и о “небесном крещении” после смерти [75]. Также есть и несколько “причастий”:

Благословляю на литургию сердца и на молебны освятительные слезами покаянными… Аминь, глаголю вам. Век сердца! [76]

Господу предстоите в кровавом поте молитвы — вот вам совершенная литургия с невидимым причастием. Ибо предстояние — то же причастие. Жертва евхаристическая — сорастворение во Христе [77].

Причащайтесь один, два и помногу раз в день. Причащайтесь чаще, как можно чаще… Причащайтесь в храме Духа — внешнее отнято… Причастие сердца — покаянная слеза! Ею сорастворяйте кровь свою в кровь Агнца [78].

Но при всем своем “антиформалистическом” пафосе, сами “богородичники” весьма зависят от внешних форм. Для литургии были необходимы: “Престол, антиминс, Чаша и Дары Святые” [79] Составной частью “Космической литургии открытого неба” тогда являлся дикий обряд (впоследствии опущен) окропления кровью Божией Матери, которая “брызгает из Сердца Пречистой Девы” [80]. В раннем учении “богородичников” о Евхаристии Кровью Христовой становилась “предварительно освященная вода, растворенная Святыми дарами”. Сосуд с этой водой ставился перед рыдающей статуей или мироточивой иконой Божией Матери на время от трех часов до трех дней с молитвой о “преосуществлении вод в вино на браке в Кане Галилейской и вина в кровь на освященной вечери любви” [81]. Это также называлось “причащением слезам Божией Матери”.

В книге Береславского “Родовой поток” утверждается, что для спасения необходимо полное самоотречение, смирение и беспрекословное послушание “святым отцам”. “Не имей своих мнений насчет того, что особенно дорого по естеству (семья, блуд (! — А. Д.), талант, имущество)” [82] — это поучения “Божией Матери” в откровениях Береславскому. Новичок, попавший в секту, должен все время твердить:

Я должен сломать себя… Я должен сказать: отныне для меня голос агапы (голос братии) — Глас Божий. <…> Отныне у меня нет своего ума (совести, тела, воли), но ум мой — ум агапы, разум братии — мой ум. Господи, помоги мне растворить себя в общине, в агапе, как Ты всего без остатка отдал Себя нам. <…> Особенно вредно мне говорить…<…> Мысль, что я конченый урод, должна стать столь же естественной, как то, что я человек [83].

Спасение, согласно Береславскому, даруется лишь через Божию Матерь (то есть через сам БЦ):

Спасутся те, кто признают Жену, Облеченную в Солнце, своей родной Матерью, Заступницей, последней надеждой и самой жизнью. <…> Пославлено условие спасения — обращение к Богу через посвящение Непорочному Сердцу Марии. <…> Ни дела милосердия (католическая миссия Церкви), ни традиционная евангельская проповедь (протестантская), ни даже сакраменталии (церковные таинства), изливающие благодать и свет, не помогут без последней правды — без принятия Матери завета, воззрения на небеса, обращения к Богу и становления на путь святых [84]. Она очищает нас в Своей Нетварной (! — А. Д.) Утробе [85]. Спасение ваше… в перезаключении завета, в помещении в Мое Лоно, в Новом Духовном Рождении [86].

Я одна еще могу спасти вас от бедствий, которые наступят в случае непокаяния. И только те, кто будет верить Мне, спасутся [87].

В одной из записанных на пленку речей Береславский говорил о том, что будет, если Россия не примет Божией Матери. Это было в начале весны 1993 года, а летом, говорил он, в Москве будет эпидемия чумы, моровой язвы, холеры и других страшных болезней. Он кричал, что все улицы будут усыпаны трупами всех тех, кто не примет себе на чело печать Богоматери. “Готовьтесь, будут горы трупов, сотни тысяч и миллионы трупов на улицах Москвы!” [88] По тому, с каким жаром он кричал, было видно, что, будь у него возможность положить миллионы трупов на улицах Москвы, он с большим воодушевлением ею воспользовался бы.

Учение о Втором Пришествии Христовом у “богородичников” со временем претерпевает изменения. В 1991 г. они учили о “промежуточном” пришествии Христа, “незадолго до II Пришествия”, когда “Господь явится как нищий странник и будет говорить смиренно: «Я — тот Иисус Христос, Имя Которого ты призываешь»” [89]. В последние годы у Береславского появились новые идеи на этот счет:

В отличие от первого пришествия (когда Спасителю принадлежала явная роль, а Божией Матери — сокрытая, тайная миссия), ныне, с началом тысячелетия Иисуса Христа, Ему отводится скрытая миссия (“на облаках небесных”) (? — А. Д.), Державной Божией Матери — триумфальная [90].

 

3. Береславский пишет, что матери — родовые упыри — сосут энергию у своих детей, насилуют их физически и духовно

Характерная особенность БЦ — религиозное восприятие мира через проблемы сексуальности. Весь мир населен демонами и энергетическими вампирами, которые проникли в правительство, в Православную Церковь, в семьи и в сердца людей. Береславский утверждает, что мужчина может стать свободным, лишь освободившись от культа женщины (жены или матери), который держится на генитальном уровне (в текстах здесь употребляются всякого рода нецензурные слова). Самое ругательное слово “Богородичного центра” — мать, а еще более ругательное — мама. И вообще матери — это “родовые упыри”. Согласно учению БЦ, на человеке лежат грехи всего его рода — “родовая чаша”, — которые передаются через женщину половым путем, то есть так же, как и венерические болезни. Для борьбы с этим злом в БЦ существует тайный чин отречения от матери. Женщины в секте находятся на положении людей второго сорта. БЦ учит, что Христа распяли… (здесь используется матерное слово, которое в секте считается собирательным образом женского начала во всем мире), а “потом свалили на евреев” [91]. Греховное женское начало концентрируется в таинственном существе женского рода, которое в “богословских” текстах БЦ называется то “домашней прабогородицей”, “супротивницей”, “дьяволицей семи кровей”, “княгиней космической сферы”, “матерью антихриста” и “блудницей вавилонской” или тем же нецензурным словом.

Береславский переносит свои очевидные детские комплексы, связанные с матерью, на учение своей “церкви”. Судя по его писаниям, у него были серьезные конфликты с матерью, и он проникся к ней патологической ненавистью. Береславский не устает рассказывать о ней всякие мерзости, рисуя портрет похотливой и извращенной мегеры, ведьмы, диаволопоклонницы, “диаволицы”. Вот лишь краткий отрывок из его рассказов о матери, в котором цитируются ее слова к сыну:

“Да чтоб ты сдох, мразь такая!” <…> С самого утра начинается черное священнодействие — таинство, предваряющее мессу зловонного козлища. Челюсти стиснуты, волчий оскал, тяжелый остановившийся взгляд-, глазищи вращаются: “Проклятая гадина! Я бы тебя удавила своими руками и без всякой жалости!.. Е.. .у об землю раз-другой, так, чтобы мокрого места не осталось или чтоб череп разломился пополам”. <…> Чудовищная ведьма непрестанно бьет по голове, бичует, усовещает… Следуют один за другим удары в солнечное сплетение: меня пугают, пробивают насмерть [92].

Судя по всему, этот гипертрофированный образ по большей части — творение извращенной, болезненной фантазии самого Береславского, которому требуется чем-то оправдать собственную фиксацию на половых органах и женоненавистничество. Учитывая его очевидную болезненную зацикленность на вопросах, связанных с сексом, можно строить определенного рода предположения, за что именно он так страшно обиделся на мать. Теперь Береславский, а за ним и слепо верящие в него адепты пишут, что матери — родовые упыри — сосут энергию у своих детей, продлевая за счет этого свою жизнь, насилуют их физически и духовно.

…Нечестивая мать… распространяет вокруг себя содомскую вакханалию, являясь бессознательно или осознанно поверенным лицом князя тьмы, его священницей. Она превращает мужа в сына и сына в мужа, постоянно погружая их в свою бездонную, разжженную геенской похотью ненасытную утробу, сиречь в утробу дьяволицы, священнодействуя на генитальном престоле, воздвигнутом сатаной. Она осваивает по подсказке даймона — родового демона — новые астральные виды тонкого блуда, премерзкого в очах Господних, экстрасенсорику и восточную оккультную эзотерику. Время прозреть на нечестивую, обличив скрываемые за внешней лживой человеческой общепринятой благопристойностью мерзости сатанины. Время положить им конец. <…> Женоцентризм — болезнь болезней, исчадие зол, предвестие распада. <…> Над Россией нависает проклятая родовая безысходность [93].

Береславский подробно пишет о том, как мать, подмывая своего новорожденного младенца, медитирует на его гениталиях, примеряет его к себе в качестве будущего любовника и т. д. Она своим хищным взглядом пробивает в нем энергетические дыры, и ребенок из-за своей нечестивой матери, только родившись, начинает заживо разлагаться и умирать, а мать за счет его энергии молодеет и прибавляет себе годы жизни [94].

Утроба нечестивой — воронка с двойным входом. С одной стороны, родила в мир, с другой, втягивает обратно, тщится убрать в прежнее, дородовое вместилище. Ее желание — удержать сына в утробе, не дать родиться в духе. <… > Ветхая семья — храм сатанин с его поганым алтарем на чреве женщины-жрицы. <… > Так наши земные родители, заключив завет с дьяволом, могли породить лишь каинитов, малых велиаров, змей и жаб, подобие сатаны [95].

Три ее божка — чрево, блуд и сон. Три мерзкие богини — грудь, гениталии и задница. <…> Целое поколение жучков-аферистов, авантюристов, болтунов и трусов, комнатных мафиози… было взращено подобными матерями. И над всем этим — огромный идол “мамы”, задавивший своим задом две трети человечества… [96]

Вспоминается “игумен” БЦ Николай Румянцев, воевавший со своей мамой, чтобы выселить ее из квартиры, которую он хотел отдать БЦ. У него ничего не вышло, и тогда он написал на родную мать донос на ее работу примерно в таком духе: “Дорогие сестрички, есть дьяволица, которая называет себя моей матерью. Она довела меня до того, что я был вынужден ее побить. Вот на что она способна! Представляете, как я страдаю. Нужно выгнать ее с работы” [97].

Помимо того, что этот “документ” достаточно гнусен сам по себе (не помогающий пожилой матери сын стремится лишить ее единственного источника существования), он еще говорит о неадекватности этого человека: самозваный “игумен” пишет женщинам и при этом говорит: “Она называет себя моей матерью. Дорогие сестрички, вы-то понимаете: как же может женщина называть себя матерью мужчины? Разве семя, которое всходит в земле, может сказать, что земля — его мать?” Лжеигумен даже не понимает, что обращается к женщинам, которые вряд ли воспримут такие утверждения с энтузиазмом.

По учению Береславского, женщина — это низшее несовершенное существо, достойное лишь растительного существования. Бог сотворил Адама и Еву бесплотными, они “не имели плотских тел — тела их были светоносными и равноангельскими” [98], а потом:

Сатана через Древнего Змия, прельстивший и соблазнивший Адама и Еву, окрал у них светоносные ангельские Тела… прогрыз в тонком теле Евы дыру между ног… и внедрился в ее плоть, создав там свой престол через запечатление своего образа — магическую трансплантацию в чресла Евы жупела блудного разжения, шарика с энергией преисподней, семени тли. Сделав гениталии центром личности Евы, он подсоединил к их работе тончайший орган Божий — духовное сердце, разрушив херувимское око, втесненное в него [99].

Потому-то женщина и получилась полусатанинским существом, подверженным влиянию вампиров и рожденным с предрасположенностью к вампиризму и к собственной гибели. В силу своего физиологического устройства женщина не может сопротивляться вхождению в нее нечистых духов, которые проникают в нее через физические отверстия. И только лишь экстраординарными усилиями женщины могут быть спасены:

Женщина окормится от того мужчины, который плюнет в запечатанный в ней вход в преисподнюю, вместо вожделения раствориться в нем: наконец-то нашелся могущий помочь ей залечить больную рану, а не растравливать ее [100].

Желающие спастись женщины должны отказаться от всякой индивидуальности и прислуживать мужчине, а не заражать его гибелью, опять же, через свою физиологию, посвящая его сатане:

С детства страхи и магия родовой власти мамы-священницы… В дыры, пробитые страхами, входят упыри. <…> Весь заговорен, весь сломлен, весь распят! <…> Сатана пробивает дыру, метит свой осиновый кол в чресла [101].

Женское греховное начало действует на мужчину, мгновенно превращая его в женоподобное существо, столь же подверженное вечной гибели, как и сама женщина:

Внутренний человек вживается в мать, следует идеалам матери, ее глазами видит мир. Мать преселяется и подселяется. Не Святой Дух стяжается — дух матери [102].

Если сын чтит просто ветхую мать, то в ее лице он поклоняется мирскому началу, которое она олицетворяет [103].

Настоящее чувство вины (покаяние) может возникнуть только у тех, кто не имеет привязанности к отцу и матери в первую очередь [104].

Над Россией поныне висит зловонное облако дьявольского наущения: Бог говорит устами матерей-ведьм, гипнотизирующих своих детей, окрадывающих и кастрирующих их. <…> …Била, убивала мысленно, выпивала кровь, стряхивала бесов, издевалась, презирала, сознательно делала евнухом, забирая силы, уворовывая инициативу, парализуя ум. По образу срамной дыры — входа в преисподнюю — изрешетила тонкое тело: сплошные дыры, предназначенные для входа упырям. Вторым рождением в ад проложила туннели для чуждых подселенцев [105].

Отсюда очевидно, что отречение от семьи и матери — необходимый и неизбежный вывод изучения “богородичников”:

Тяжесть греха такова, что малейшая связь с родом и семьей приводит к действиям механизм проклятых предков: подселяются родовые упыри и душа неотвратимо движется в пропасть — сказывается смертоносный генетический код. <…> Мать твоя, несчастное существо, замученное упырями, ослепшее, сама себе подписывает смертный приговор. Не смей вступать с ней в завет, чтобы не погибнуть двоим. <…> Именно из России провозглашена Церковь Преображения. И здесь происходит разрушение института семьи… И это верно. Ибо малейшая сцепленность с родом навлекает всю преисподнюю и клацающие зубы демонов рода [106].

Одним из средств для приведения адептов к послушанию является та часть культового обряда посвящения в новые члены БЦ — чина отречения от матери, в которую может входить и задание ударить собственную мать по лицу или плюнуть на ее могилу, если она к тому времени уже мертва. Психологически это очень точно рассчитанный ход, потому что тогда человек переступает внутренний порог и становится повязанным с сектой преступлением, и ему потом очень трудно оттуда уйти, он ощущает, что во внешний мир, законы которого он преступил, ему пути уже нет.

Единственный способ спастись — это войти в “Новейший Завет”, посвятив свое сердце, семью, свой город, свою страну Богоматери. Если это произойдет, то наступит 1000-летнее правление Богоматери, а если не произойдет, то будет всеобщая гибель и разрушение.

Кто же удостаивается благословенного звания “истинно-христовых, богородичных, параклитских”? Все, кто примет учение Береславского на веру и войдет в его организацию: “Не делайте никакого исключения для христиан: православных, католиков, баптистов” [107]; “Я вижу Своих святых среди магометан и варварских племен Восточной Африки” [108]. Последнее высказывание особенно симптоматично. Как мы видели выше, язычество пользуется особенными симпатиями Береславского: “Язычество было культурой Бога Отца, насажденное Пресвятой Девой… Она олицетворялась богинею Мокошью и Матерью-сырой землей…” [109]

Согласно откровению Береславского, христианство на Руси началось уже с часа Воскресения Спасителя:

Была пляска солнца, братание, и какая-то солнечная благодать излилась на Русь. <…> Святая Русь с I по X век купалась в благодати Божией! <…> Солнечная святая Русь началась с первого века торжества Христовой эры. Второе тысячелетие — православие в России. А третье — солнечный синтез Святой Руси языческой и православной плюс сходящая с неба Держава Мира [110].

В откровениях последних лет у “богородичников” стала часто звучать столь любимая ньюэйджерами идея “Храма Мира”. Этот “Храм Мира уже созиждется на небесах, но люди призываются в него — на земле”, к примеру один из его насельников — “герольд свиты Приснодевы, князь одного из космических миров Даниил Андреев” [111] (один из любимых персонажей отечественных ньюэйджеров). Новоразвиваемое “богородичниками” учение о “Храме Мира” знаменует их окончательный отход от христианства и слияние с оккультно-языческим движением “Нью эйдж” в духе неотамплиерства:

В Храме Мира, по крайней мере на первых порах, роль Господа Спасителя, Сына Божия, не будет акцентироваться. Иначе те, кто не признают, что у Бога, Творца всего сущего, может быть Сын, да и к тому же воплощенный на земле, просто не взойдут по ступеням Храма Мира. Поэтому на первый план будет выдвинуто поклонение Отцу небесному — абсолютная религиозная универсалия всей адамической истории. <…> Итак, в Храме Мира на первое место выдвигается поклонение Богу Отцу, а также Пресвятой Деве… Но имена Богородица и Матерь Божия в Храме Мира акцентировать уже не придется (! —А. Д.)… Будем говорить Пресвятая Дева, будем развивать учение о женском начале в Боге, о Богоматеринской ипостаси Бога (ньюэйджевская концепция “Великой Матери”? — А. Д.), что будет понято и принято. Возможно, сохранится имя Богоматери — но не в смысле Матери Сына Божия, а по аналогии с понятием Богочеловека. Единство адептов Храма важнее любого исповедания. <…> Таково введение в богословие Храма Мира: поклонение Небесному Отцу, поклонение Материнскому началу в Боге [112].

 

4. На высшее звено секты аскетические требования не распространяются — ее руководители едят и спят вволю и ведут семейную жизнь

Одна женщина жила в том же доме, что и “генерал-епископ Петр” Большаков. Как-то ее 15-летний сын вел на прогулку собаку — маленькую толстую дворняжку — и попал в один лифт с Большаковым. Обычно дружелюбная собачка вдруг взъярилась на “генерал-епископа” и стала лаять. Тот испугался, поджал ноги и спросил: “Чья это собака?” — “Бабушкина”. — “Бабушка твоя — вампир, она науськивает собаку, чтобы она выкусывала энергию у людей. А потом бабушка ее гладит и берет эту энергию себе. А ты, мальчик, лучше их брось и приходи к нам”.

По сообщениям свидетелей, внутри БЦ происходят страшные издевательства над членами секты: они задавлены непосильной работой, их избивают, насилуют. Известен случай, когда адепта заставляли длительное время обливаться холодной водой на январском морозе (в результате он заболел тяжелым воспалением легких; причем во время болезни за ним не только никто не ухаживал, но и еще он был наказан за пропуск работы); в другом случае ребенка заставляли есть собственный кал [113]. Помимо отречения от себя, для спасения необходим строгий пост. Животная пища исключается полностью (часто позволяется только сухоядение и сыроядение), сон не более 2-3 часов в сутки: “»Убью себя, но не усну», — говорит праведник” [114]. При этом Береславский говорит о необходимости тонкого сна, то есть нужно каждый час просыпаться и прочитывать молитвенное правило, потому что, когда человек спит, он беспомощен перед энергетическими вампирами, живущими с ним в одной квартире (т. е. родителями). Представьте себе человека, живущего при полном отсутствии белковой пищи и сна, — здесь у любого начнутся видения и все что угодно. Это и есть состояние, которое медики квалифицируют как индуцированное безумие. Адепт уже совершенно некритически воспринимает целый ряд абсолютно безумных правил, которыми теперь опутана его жизнь. Вот, например, некоторые из них:

Канализационная вода — рассадник смуты и среда бесов. <…> Самое опасное — пить сырую воду ночью, когда канализационные “водяные” справляют шабаш и подводят итоги: кого соблазнили, в чью душу въелись язвой [115].

Обязательная мысль при вкушении: “Ни грамма не дам упырю”. <…> Если чувствуешь, что после еды плохо — подступили страсти, помыслы, тяжелая дремота, отнятие сил, — пищу пожирает упырь [116].

Отношение “богородичников” к семейной жизни лучше всего характеризуется словами апостола Павла: “…в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил…” (1 Тим. 4:1-3). Супружеская жизнь адептам до недавнего времени запрещалась вовсе, а теперь настоятельно не рекомендуется: “христианство возможно только монашеское. <…> Какая может быть женщина, семья, брак? Время последнее. Вымолить бы грехи. <…> Старцы рекомендуют жить (с женой.— А. Д.), как брату и сестре” [117];“Семейные узы не ведут ныне к добру. <…> Упаси Господь соединяться плотски! Думаете усладиться и породить, а уподобляетесь двум бычкам” [118].

Все эти правила не распространяются на высшее звено секты — ее руководителей, которые, судя по сообщениям бывших членов, едят и спят вволю и ведут семейную (а также и “сверхсемейную”) жизнь. Они, по всей видимости, считают, что всего достигли, взлетели на высший уровень, и для них не имеют значения аскетические подвиги — их уже ничто не может испортить. Очевидно, поэтому в противоречивые сами в себе “богородичные” заповеди вставили для самих себя и такую: “благословляется брак со всеми ближними, со всякой тварью” [119].

Внутри секты — полная дисциплина и контроль, совместное жительство, совместное скандирование мантр. Например, одна из них: “Век святых, сила праведных!” “Богослужения” (как они их называют, “космические литургии”) продолжаются нескончаемо долго под чрезвычайно нудно исполняемые на органе в замедленном ритме популярные мелодии. Эти “космические литургии” включают в себя так называемые “пластические молитвы” (замедленные синхронные приседания, размахивания руками и раскачивания), которые сектанты исполняют хороводом перед статуей Богоматери. Потом начинается всеобщая вакханалия, когда вся толпа носится вприпрыжку, как бы играя в “ручеек”, со все более убыстряющимся темпом, а затем останавливается — и начинается более медленная стадия. Потом Береславский выходит и говорит часовую сверхэкзальтированную и столь же бессмысленную речь (часто нецензурную), а потом “на сладкое” может быть разыгран спектакль. Автор присутствовал на спектакле-“миракле” про Николая II: вышел “царь” в сапогах и мундире и стал творить пластическую молитву, а потом вышла Богоматерь и сказала ему: “Пострадай за Россию, испей эту чашу”. Николай ответил: “Не буду”. — “Пострадай!” — “Ну хорошо, пострадаю…” Все это кощунственное кривляние члены секты воспринимают совершенно всерьез, плача и страдая. Секта уже давно канонизировала императора Николая, вместе со “святым старцем” Григорием Распутиным — он у них именуется “св. Григорием Новым”, который “хотя б и матерился, все равно святой… Еще предстоит снять ворох клеветы на этого святого, истинно православного” [120].

Был также другой спектакль — “Сатирическая мистерия: Откуда на Руси тоталитарные секты” [121], где рассказывается история Левы Пчелкина, “кандидата сектоведения и доктора инквизиторских наук, выпускника Нью-Йоркской семинарии имени первосвященника Кайафы”. Естественно, речь идет об авторе этой книги. В спектакле демонстрируется душещипательная история, как Лева Пчелкин устанавливает страшный инквизиторский режим во всей России, где всех людей по подозрению в принадлежности к какой-нибудь секте арестовывают, пытают и отправляют в страшные реабилитационные лагеря. Герой наживается на чужих страданиях. Но народ начинает молиться Богу, и мера злодеяний Пчелкина (“превышающих преступления Нерона, Диоклетиана, Ленина, Сталина и Пол Пота вместе взятых”) переполняет чашу Божественного терпения. Начинается Второе пришествие (по всей видимости, Богоматери), пчелкинский режим обрушивается, его самого арестовывают и отдают под небесный трибунал. Страшно воя, он катается по сцене, а тем временем Трибунал посылает его на тысячу лет в реабилитационный лагерь на Марс для перевоспитания. А на земле, избавленной от его присутствия, тем временем настает Пасха. Зал пляшет и скачет вместе с актерами, и общая радость не имеет границ…

Символика, весь образный ряд, используемый сектой, состоят из мешанины православных и католических образов, но чем дальше, тем больше преобладает католицизм: Фатимская Божия Матерь, различные статуэтки, гирляндочки, белые оборочки, розарии, множество изображений сердечек и т. п. “Облачение” Береславского, которое разрабатывал, по его словам, лучший российский модельер, весьма похоже на католическую сутану, только разноцветную, с рюшечками, галунами и разрезами, на редкость безвкусную.

По учению БЦ, сегодня человечество вступает в завершающий этап христианской истории — наступают последние времена, грядет преображение мира. Но марианская эсхатология обещает не конец, а трансформацию мира. “Богородичники” проповедуют апокатастасис — всеобщее вечное спасение: вечность мук дана только “в субъективном переживании” [122]; Богородица “взяла на Себя грехи мучеников преисподней” и “Страшный Суд будет заменен Преображением, а ад будет закрыт” [123].

Если произойдет всеобщее покаяние и все обратятся в истинную марианскую веру, то Богородица заменит Страшный суд на тихий сон преображения. Существующие монастыри и общины БЦ как бы огоньки, звездочки, элементы грядущего мира, которые постепенно разрастутся, опутают всю землю, и тогда наступит 1000-летнее Царство Божие, во главе которого вместо царя-помазанника встанет Мария-Первопомазанница. В течение всех этих 1000 лет (надо думать, покуда “Лева Пчелкин” будет сидеть на Марсе) мир будет устроен правильным духовным образом, при котором государственное христианство сменится христианским государством.

 

5. До тех пор, пока в секте существует неограниченная власть, она не меняется и не может измениться

“Богородичники” утверждают, что ратуют за свободу совести. Они заявляют, что нахождение в данное время у власти демократов благословенно — Богородица, дескать, помогла им в августе 1991 года и в октябре 1993 года. Все это произошло только благодаря их молитвам. Еще в 1991 году они изгоняли дух Ленина из Кремля. При этом они говорят, что идеал для них — теократическое государство во главе с монархом, который будет похож на мученика Николая II. И как тот во всем слушался “святого старца Григория Распутина”, так и новый царь во всем будет повиноваться “святым старцам”, “духоносным мужам” и “пророкам”, в которые “богородичники”, естественно, метят сами. Но это — идеальный уровень, а на практике они говорят, что поддерживали Ельцина, что выступают за свободный рынок, и прорицают, что в будущем Россию возглавит святой царь-предприниматель.

Миссия “пророка-патриарха” Береславского — открыть тайну времен, которая связана с особой ролью Марии. Пророк Иоанн Береславский соединяет Новый и Новейший Заветы, подобно тому как Иоанн Креститель соединил Ветхий Завет с Новым. В “богородичной” литературе сказано, что пророк Иоанн, данный России Богом, несет полноту правды. Интересно указание на то, что ревность веры не зависит от тяжести греха, который лежит на человеке. В церковной иерархии самые высокие посты занимают люди с самой тяжелой греховной чашей. Тем, кто будет верно исповедовать Марию Матерью Непорочного Зачатия и будет верно Ей служить, грехи их не будут вменены. Очень удобная теория.

Посвятив Россию Божией Матери и в ожидании Ее видимого воцарения на Российском Престоле, “богородичники” ведут работу по подготовке армии к этому событию. Обращаясь к армии, лжебогородица вещает:

В России царь был Верховным Главнокомандующим армии. А ныне Я, Царица Российская, помазанная на Престол Самим Первосвященником Иисусом, повелеваю вам: присягнуть Мне как Своей Военноначальнице Верховной, пасть на колени и преклониться пред мои стопы, признать Меня живой и управляющей Россией. <…> Принявшие святую смерть во Имя Мое на поле брани получают ангельский удел как мученики правды… [124]

Для себя Береславский в этом новом порядке отводит самую почетную роль:

Вот мой первый Указ: о присягании России стопам Пренепорочной Девы, Верховной Владычице своей. Я буду вести народ через Своих посредников, а также указующими знамениями и знаками. <…> Предстоит беспрецедентная новая уникальная цивилизация. К власти буквально в течение нескольких лет придут политики принципиально нового типа. Их отличит глубокое осознание сатанинского завета (в недавнем прошлом России — ее погружение в слои окаянства, каинитства, рефаимства), ревностная готовность отречься от печатей дьявола… <…> Вот, ставлю наместником Своей Державы пророка и святого. Кого назначу помощниками, губернаторами, министрами и епархиальными главами? Ревнителей Христовой правды, прошедших Богородичную школу и присягнувших у Креста [125].

У БЦ хорошие связи в дивизии Дзержинского: известно, что там были офицеры, которые заодно являлись “священниками” БЦ и крестили солдат (имеются фотографии), пользуясь своим служебным положением. Есть у них так называемый “легион Божией Матери” — военизированная гвардия, состоящая из весьма крепких молодцов, которые явно едят и спят вволю. Раньше у них была хорошая связь с Жириновским и его ЛДПР; когда БЦ судился с Российским телевидением, из-за критической передачи о них, и с диаконом Андреем Кураевым, который в этой передаче участвовал, то их представителем выступал С. В. Беляк — личный адвокат Жириновского. Весной 1997 г. фракция ЛДПР пригласила Береславского выступить на конференции, организованной думским Комитетом по геополитике. Там Береславский вновь развивал свои любимые темы о том, что Россия должна присягнуть на верность своей единственной царице — Богоматери, а она уж назначит достойных людей — пророков и провидцев — быть ее наместниками и управлять страной. Все это было с большим воодушевлением воспринято депутатами-жириновцами [126]. Осенью 1999 г., когда “богородичников”, наконец, выставили из незаконно занимаемого ими помещения в центре Москвы, Жириновский немедленно написал гневное письмо с протестом против “гонений на Православную Церковь”.

Сейчас БЦ понял, что конфронтационным способом многого не добьешься. Их новая задача — завоевать признание в качестве не экстремистской, а легитимной религиозной группы, поэтому Береславский дал новые указания: по возможности воздерживаться от публичной критики РПЦ; дети, которые ушли от родителей, периодически стали их навещать. В своих контактах с “внешними” береславцы стремятся мимикрировать под Православие. Их “отцы” теперь оставили свои голубые балахоны для внутренних собраний, а на улицы выходят в обычных черных рясах и подрясниках с наперсными крестами; сообщают всем встречным, а в особенности потенциальным спонсорам, что они самые что ни на есть православные и представляют “Церковь Божией Матери Державной”. Человека несведущего все это вводит в заблуждение, и он помогает им, наивно считая, что таким образом помог Православной Церкви. Очень любят в БЦ окучивать больницы (до недавнего времени они активно работали среди больных неврологического и суицидального отделения Института Склифософского), куда их пускают, опять же, как представителей Русской Православной Церкви.

С одной стороны, БЦ пытается войти в контакт с нашей Церковью, что, естественно, не очень получается, а с другой стороны — уже вошел в контакт с упоминавшимися выше маргинальными марианскими группами на Западе и объявил о создании “единой вселенской Марианской Церкви”. На свою “научную” конференцию (май 1995 г.) они собрали со всего мира своих единомышленников: это были какой-то ясновидец с Филиппин, какая-то прозорливая дама из Калифорнии, а также “вселенский православно-католический марианский патриарх-митрополит-архиепископ Афанасий-Константин” из Калифорнии. По своим повадкам этот ломаный молодой человек с аккуратной черной бородкой весьма напоминал члена одной из типичных для Калифорнии “церквей”, в которых благословляются гомосексуальные “браки”. Был там и его партнер — “епископ” той же “церкви” с простым именем — Джек Джонс. Привезли какого-то католического епископа (“великого боговидца”), глубокого старика, который в свое время на Олимпиаде 1921 года получил золотую медаль по бегу, но сейчас вообще вряд ли понимал, где находится и что с ним происходит. Ну и, конечно, главную роль на этом сборище играл “великий боговидец”, “гениальный ученый”, “несравненный филантроп”, “человек лучезарной святости” и проч. Чарльз Мерсиека из Алабамского университета.

БЦ принадлежит ряд “монастырей”, коммерческих издательств и предприятий, земля в Подмосковье, где выстроен их “монастырь”, пекарня. В 1997 г. руководство БЦ утверждало, что его поддерживало более 700 общин в России и в СНГ, в том числе в семидесяти российских городах, причем более чем в тридцати они зарегистрированы [127] Однако на январь 1998 г. в Российской Федерации было официально зарегистрировано всего 17 общин [128]. Помимо Москвы секта действует в таких городах, как Архангельск, Воронеж, Иркутск, Екатеринбург, Краснодар, Люберцы (Московская обл.), Нижний Новгород, Новосибирск, Омск, Пермь, Санкт-Петербург, Саратов, Северодвинск, Серпухов, Тверь, Улан-Удэ, Чехов, Южно-Сахалинск и др. В Балашихе Московской области у них действует школа-интернат “Вечная весна” (одно из названий Богородицы в секте), причем помещение для школы им предоставляет местная воинская часть. В 2001 г. в Москве возле станции метро “Дмитровская” секта открыла свои вербовочные пункты под громкими названиями (естественно, без какого-либо указания на конфессиональную принадлежность): “Центр русской духовности имени св. Андрея Первозванного” и “Московскую духовную академию им. преподобного Симеона Нового Богослова”. Количество “духовенства” на 1998 г. составляло 100 человек, в том числе 7 “епископов” [129]. Имеется свое “монашество”, женские и мужские “обители”. На конец 1999 г. в московской женской общине было 12 человек, в мужской —15 человек. Обет монашества дается как временно, на 1-3 года, так и постоянно [130]. “Обители” выступают центрами сектантского миссионерства. В Чеховском районе Московской области сектой приобретен обширный земельный участок, на котором располагается выстроенный рабским трудом адептов монастырский комплекс “Гефсимания”. В собственной “духовной академии «Свет Марии»”, имеющей очное и заочное отделения, а также филиал в Санкт-Петербурге, готовятся кадры “богородичного духовенства” [131].

С 1992 г. БЦ агрессивно пропагандирует свое учение через активную издательскую деятельность. К 1999 г. выпущено более 250 наименований авторских книг и переводов (не считая периодических изданий). Первоначально издательство секты называлось “Богородичный Центр”; в 1993 г. оно было переименовано в “Новую святую Русь”. С марта 1992 г. издавалась газета “Рыцарь веры” (тираж от 10 до 80 тыс.). В настоящее время газета выходит под новым названием “Милосердие Богородицы” (тираж от 10 до 30 тыс.). В 1995-1996 гг. издавался журнал “Оазис мира” (тираж 5 тыс.). Издается собственный “Церковный календарь Державной”. Имеется своя хорошо оборудованная действующая студия аудио- и видеозаписи.

В обязанность членам БЦ вменяется вести активную общественную проповедь — “благовествовать” на сектантском новоязе: “Благовествуй и учреждай на пыльных тротуарах и на многолюдных собраниях престолы царства Жены, Облеченной в Солнце” [132]. Сектантские вербовщики, прикрываясь названием Православной Церкви, активно (и часто небезуспешно) пытаются проникнуть в детские дома, дома престарелых, тюрьмы, больницы, воинские части. “Богородичники” сообщают, что их “священники” проводят там “молебны, исповеди, крестят и причащают” [133]. С 1991 г. сектой проведено не менее пятидесяти “выставок” на темы: “Явления Божией Матери в XX в.”, “Собор святых новомучеников”, “Покров Пречистой Девы в истории России” и др. с целью завербовать жителей разных городов в свою организацию.

Большое значение “богородичники” придают своим “Всероссийским соборам”, большая часть которых проходила в Москве. С 1991 по 1999 гг. они провели 19 соборов. Бывают также и “поместные соборы”, например, “собор”, проходивший 1-2 мая 1999 г. в Твери. Местом проведения этих мероприятий служат залы кинотеатров, дворцов культуры и дворцов спорта. По словам Береславского, “всероссийские соборы Церкви Божией Матери Державной имеют одну главную цель: посвятить Россию Богу” [134]. “Соборы” раньше продолжались по два дня. Теперь, очевидно из-за нехватки средств, они проходят за день. Весь “собор” — это бесконечное богослужение (12-15 часов подряд), в котором экзальтированные “проповеди” Береславского перемежаются с неистовыми прыжками и беснованиями всего зала (на сектантском новоязе “веселения”), “богородичной” “литургией св. Иоанна Златоустого” (кощунственная пародия на православную литургию), мираклями (мистериями), “пластическими молитвами”, выступлениями “высоких гостей” типа Глеба Якунина, Зои Крахмальниковой или каких-нибудь марианских деятелей из-за рубежа, скандированиями “мантр” и пр.

Руководство секты стремится, чтобы на “соборах” присутствовало как можно больше людей. Для этого приезжим часто предоставляют в Москве транспорт и бесплатное проживание (более или менее барачного типа). Чтобы добраться до Москвы, провинциальные “богородичники” объединяются и, представляясь православными паломниками, просят у МПС скидку на ж/д билеты. На последнем из “соборов” присутствовало около 4500 человек — скорее всего, почти весь наличный состав секты (включая сочувствующих). Другим показателем, свидетельствующим о сокращении членства в БЦ и ухудшении материального положения секты, является значительное снижение тиражей сектантской литературы. Если в 1992-1995 гг. тиражи некоторых книг достигали 30-50 тысяч экземпляров, то в 1999 г. они снизились до 500-3000 экземпляров. Правда, Береславский уверяет, что у них есть “экзархаты” в Японии и в США, а его последователи исчисляются “десятками тысяч человек на земле и несчетным количеством ангелов на небесах” [135]. “Богородичники” готовятся к строительству “Белого небесного Иерусалима” в Сибири; это их долгосрочная цель. А пока, по их словам, уже имеется сеть марианских монастырей и поселений по всему миру: они энергетически “достают” друг до друга и таким образом обнимают и спасают весь мир. Деньги у них есть (и немало), поэтому они занимаются коммерческой деятельностью. Береславский вроде бы объявил, что тем, кто будет себя хорошо вести, он позволит “временные браки”. Что это такое — можно лишь догадываться.

Зимой 1998 года прошла передача по “Голосу Америки”, где выступал лучший друг сектантов, “православный” депутат Валерий Борщев (на следующих выборах Борщев не был переизбран в Думу), который говорил о том, что вот-де все “наезжают” на сектантов, а они, между прочим, меняются. Например, “Богородичный центр”, отметил Борщев: раньше они были такие-сякие, а теперь изменились под давлением общественного мнения и стали хорошими. Эту песню мы уже слышали многократно, например, в секте “Семья”. Но могут ли подобные сообщества изменяться вообще? Даже если предположить, что сейчас члены БЦ действительно отошли от ряда своих экстремистских практик, то ведь дело в том, что практики эти были у них догматическими. Береславский говорил им: то-то и то-то необходимо для спасения — и сектанты безропотно повиновались. Сейчас он, предположим, объявляет, что для спасения нужно нечто совсем другое. И они опять беспрекословно, не рассуждая, повинуются. Отметим также, что ни одно из прежних учений и ни одна из прежних практик не были официально отменены или осуждены.

То же самое говорят про секту Виссариона (о которой речь впереди): раньше они вообще ничего не ели, а сейчас он позволил им есть мед, а скоро, может быть, даже позволит сахар или молоко. Раньше он говорил, чтобы детей ни в коем случае не отдавали в школу, а сейчас под влиянием общественной критики приказал посылать учиться. Конечно, для людей, для адептов секты это принесло, слава Богу, некоторое облегчение. Но завтра Виссарион может начать говорить другое, а послезавтра — третье, и никто ничего не возразит. Ничто не препятствует ему в любой момент объявить о новой, в три раза более строгой диете, и все опять будут повиноваться, точно так же, как в 2000 г. он вдруг объявил о позволительности многоженства, и это было воспринято его адептами совершенно безропотно.

Для сравнения предположим, что завтра наш Патриарх издал бы декрет о том, что воздержание от молочных продуктов во время Великого поста отменяется. Очевидно, что такое объявление могло бы вызвать серьезные волнения — вплоть до раскола в православном мире. И это при том, что дисциплина поста у нас вещь не догматическая. Но лидеры сект могут вдруг отменить какие-то основополагающие догматические вещи и ввести новые — и все беспрекословно им подчиняются. В том-то и проблема: до тех пор пока в секте существует неограниченная власть, она не меняется и не может измениться. Они могут изменить любые свои установки, они могут полностью переделать свою “догматику”, но слепое повиновение останется в силе. И никакая эволюция по существу невозможна, пока во главе секты находится Береславский или Виссарион, или Мун, или Хаббард, или их последователи. Пока группа построена на тоталитарных принципах, ничего хорошего в ней не может быть по определению; пока в секте все построено на неограниченной власти личности или организации над адептами, без системы сдержек и противовесов, ничто не может предотвратить развитие событий по самому худшему из всех возможных сценариев. Мир видел это неоднократно на примере сект-убийц [136].

Как-то Береславский, как всегда с пафосом, произнес очередную банальность: “Я последним хочу уйти. Капитан последним уходите судна…” [137] Кому ведомо, когда Береславский вдруг захочет “уйти”. Но мы знаем, что он рассчитывает сделать это последним…

 

 

[1] Цитируется по фильму “Бог «Богородичного центра»” (архив Центра св. Иринея Лионского)

[2] См.: Филатов С. Современная Россия и секты // Иностранная литература. 1996. № 8. С 208.

[3] Епископ Иоанн, о. Николай (Румянцев). Исповедь поколения. М., 1991.

[4] Там же. С. 26-27.

[5] Там же. С. 42.

[6] Там же. С 31.

[7] Там же.

[8] http://user.transit.ru/~maria/pcbmd_sobor_7.ritnn

[9] Свящ. Алексий Мороз. Секта “Богородичный Центр” // Православная Церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России. СПб., 1994. С. 159.

[10] Новые религиозные организации России… С. 319.

[11] Архиепископ Иоанн (Береславский). Православие Святого Духа. М. 1999. С. 8.

[12] Епископ Иоанн (Береславский). Евфросиньины мытарства. М, 1991. С. 2.

[13] Архиепископ Иоанн (Береславский). О книге “Евфросиньины мытарства” // Рыцарь веры. 1992. №3. С16.

[14] См.: Святая Евфросиния Мироточивая: Откровения Св. Евфросинии Архиепископу Иоанну, август-декабрь 1998 г. М., 1999.

[15] См.: там же. С. 4.

[16] См.: Свящ. Алексий Мороз. С. 159.

[17] http://user.transit.ru/-maria/pcbmd_sobor_7.htm

[18] Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие: Об уникальных Явлениях Божией Матери последнего времени. М., 1995. С. 179.

[19] Епископ Иоанн (Береславский). Исповедь раненого сердца. М.. 1991. С 60.

[20] Архиепископ Иоанн (Береславский). Госпожа Небесной Горницы. М., 1993. С. 116.

[21] Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. М, 1992. С. 30.

[22] http://user.transit.ru/~maria/pcbmd_sobor_7.htm

[23] “Геннадьевская ветвь катакомбной церкви” происходит от некоего “епископа” Серафима (Поздеева), якобы тайно рукоположенного св. патриархом Тихоном (никаких документальных свидетельств, подтверждающих это, нет) и арестованного спустя 3 месяца после называемой им даты хиротонии. Проведя много раз по много лет в лагерях и выйдя в последний раз на свободу в конце 60-х гг., он один хиротонисал Геннадия, будущего “схимитрополита”. Сам Геннадий, сознавая всю каноническую шаткость своих претензий, уверял, что “епископ Серафим” якобы имел еще бумаги от “епископов” Гавриила, Александра и Гермогена об их соизволении на его хиротонию. “Епископ Александр” (Пружанский) происходит из существовавшей во время фашистской оккупации белорусской автокефалии. О “епископе Гаврииле” точных сведений нет (Иоанн Береславский в своей книге “Тайный схимитрополит” (М.,1991) называетего Ташкентским).

“Схимитрополит” Геннадий (Секач) некогда закончил семинарию и был белым священником Московской Патриархии в Белоруссии. В 1962 г. был изгнан с прихода и лишен регистрации. Служил тайно в Белоруссии, а затем на Украине. В 1968 г. встретился с “епископом” Серафимом, который постриг его в монашество и возвел в сан архимандрита (возможно, тогда же и хиротонисал). Затем Геннадий перебирается в Абхазию, в район Нового Афона, где основывает несколько общин, тайный монастырь в горах и даже тайные богословские курсы. В 1975 или 1976 г. его арестовывают и сажают на четыре года. В заключении он встретился с двумя столь же сомнительными архиереями грузинской катакомбной церкви Меладиосом и Малхазом, которые, желая укрепить его канонические претензии, повторили его хиротонию и даже нарекли митрополитом. Выйдя на свободу, Геннадий нарек себя первоиерархом созданного им целого направления в Катакомбной Церкви. Последние годы жизни он провел на Кавказе. После его смерти в 1987 г. его преемником стал “схимитрополит” Феодосии (Гуменников). Примерно в 1990 г. Феодосии отошел от дел, передав первосвятительство “митрополиту” Епифанию (факты изложены по: Иеродиакон Иона (Яшунский). Наши катакомбы // Вестник РХД. 1992. № 166. С. 244-246).

[24] Оба документа имеются в архиве Центра св. Иринея Лионского.

[25] Катакомбная Церковь-Мученица. М., 1996. С 314.

[26] Еще один уродливый продукт “катакомбных” и псевдокатакомбных тупиков нашей печальной недавней истории — небольшая, но крайне изуверская “секта Петра” (самоназвание “Общество ревнителей истинного благочестия рассудительной мудрой благородной веры Божией”), немногочисленные адепты которой считают себя единственным остатком Истинной Православной Церкви.

[27] Священник Илия (Попов), Архиепископ Иоанн (Береславский). Иосиф Волоцкий: 500 лет инквизиции в России. М., 1997. С. 292.

[28] Иеродиакон Иона (Яшунский). Наши катакомбы // Вестник РХД. 1992. № 166. С. 249.

[29] Архиепископ Иоанн (Береславский), генерал-епископ Петр. Дмитрий Тимофеевич Язов — Божий человек // Рыцарь веры. 1992. № 2. С15.

[30] Архиепископ Иоанн (Береславский). Дароносица печатей. Омск, 1991. С. 5-6,103.

[31] Венчание на Престол: Откровение Божией Матери в России (1984-1991) пророку епископу Иоанну. М., 1991. С. 9.

[32] Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Красная патриархия. Волки в овечьей шкуре. М, 1993.

[33] Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С. 4,8,10-11.32-33, 43-44,97,125,145.

[34] Заря Руси Святой восходит: Откровение Божией Матери о Новой Святой Руси Пророку архиепископу Иоанну(1984-1Э93). М., 1993. С. 53.

[35] Антихрист, ад и мытарства: Книга об антихристе: По пророческому Откровению Матери Божией, данному в России о. Иоанну. 1984-1991 гг. М., 1991. С. 25.

[36] Откровение Божией Матери в России старцу о. Иоанну (апрель 1991 год). М., 1991. С. 3.

[37] Богословие Непорочного Сердца: По семинарам духовной академии “Свет Марии”. М„ 1994. С. 103.

[38] Богородичный Собор. Сборник № 1. М., 1991. С14.

[39] Выступление в Госдуме на конференции, организованной Комитетом по геополитике (депутаты Митрофанов и Архипов от ЛДПР), — видеозапись.

[40] Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. С. 11.

[41] Там же. С. 6.

[42] Богородичный Собор. Сборник № 1. С. 7.

[43] Архиепископ Иоанн. Державный катехизис. М., 1997. С. 75.

[44] Слово Божией Матери и Господа в России архиепископу Иоанну. Избранное. Т. 2. М., 1997. С. 106,176.

[45] Архиепископ Иоанн. Державный Катехизис. С. 157.

[46] Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С. 28,90.

[47] Огненный столп покаянный. М., 1991. Сс. 41-69

[48] Архиепископ Иоанн (Береславский). Дароносица печатей. С. 48,51,93.

[49] Выступление в Госдуме на комитете по геополитике — видеозапись.

[50] Архиепископ Иоанн (Береславский). Вселенная Света. М., 1993. С. 28.

[51] Архиепископ Иоанн (Береславский). Дароносица. печатей. С. 55.

[52] Богородичный Собор. Сборник № 3. М., 1992. С. 19.

[53] Книга странствий: Откровение Божией Матери в России Пророку архиепископу Иоанну (1984-1992). М., 1992. С. 88-89.

[54] Архиепископ Иоанн (Береславский). Жена, Облеченная в Солнце: Откровение архиепископу Иоанну, октябрь 1999 г. М„ 2000. С. 7.

[55] Архиепископ Иоанн (Береславский). Дароносица печатей. С. 79.

[56] Книга странствий. С. 17-18,194.

[57] Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. С. 3.

[58] Ангельский покров: Откровение Божией Матери в России. М., 1991. С. 36.

[59] Оазис мира. 1995. Май. Вып. 3. С. 138.

[60] Там же. С. 80,129.

[61] См.: Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. С. 6.

[62] Литургия у Голгофы. М„ 1991. С. 7.

[63] Богородичный Собор. Сборник № 2. М„ 1991. С. 2.

[64] Архиепископ Иоанн Береславский. Армагеддон над Россией. М. 1991. С. 38.

[65] Архиепископ Иоанн (Береславский). Дароносица печатей. С. 51.

[66] Богородичный Собор. Сборник №1. М„ 1991. С. 4,26.

[67] Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С 55.

[68] Там же. С102.

[69] См.: Оазис мира. С 36,39.

[70] Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С 33.

[71] Там же. С. 33

[72] Ангельский покров. М. 1991. С. 33.

[73] В преддверии Армагеддона. Кемерово, 1991. С. 7.

[74] Огненный столп покаянный. С. 19.

[75] В преддверии Армагеддона. С. 7,10.

[76] Огненный столп покаянный. С. 20.

[77] Ангельский покров. С. 40.

[78] Огненный столп покаянный. С. 3.

[79] Ангельский покров. С. 40.

[80] Богородичный Собор. Сборник № 2. С. 19.

[81] Там же. С. 19-20.

[82] Архиепископ Иоанн. Родовой поток. М., 1993. С. 11.

[83] Там же. С. 151-152,154.

[84] Богословие Непорочного Сердца. С. 83,85.

[85] Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. С. 11.

[86] Богородичный Собор. Сборник № 5. М„ 1992. С. 39-40.

[87] Архиепископ Иоанн Береславский. Вселенная Света. С. 116.

[88] Пленка имеется в архиве Центра св. Иринея Лионского.

[89] Огненный столп покаянный. С. 8-9.

[90] Архиепископ Иоанн Береславский. Проповеди. М., 1998. С135.

[91] Игумен Николай (Румянцев). Коммунистические б… (сокращение наше. — А Д.) — жрицы супротивницы // Рыцарь веры. 1992. № 7. С. 25.

[92] Епископ Иоанн, о. Николай (Румянцев). Исповедь поколения. С. 8-9,20.27.

[93] Архимандрит Паисий Краснов. Советская мать — содомская священница // Рыцарь Веры. 1992. №8. С. 35-37.

[94] См. книгу Береславского -Исповедь раненого сердца”. С. 130,140 и др.

[95] Архиепископ Иоанн Береславский. Цветы трезвения. М., 1992. С. 16,67.

[96] Епископ Иоанн, о. Николай (Румянцев). Исповедь поколения. С 23,34.

[97] Это письмо имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

[98] Архимандрит Паисий Краснов. Советская мать — содомская священница. С. 35.

[99] Там же.

[100] Архиепископ Иоанн Береславский. Цветы трезвения. С. 50.

[101] Архимандрит Паисий Краснов. Советская мать — содомская священница. С 37.

[102] Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С. 98.

[103] Богородичный собор. Сборник № 1. С- 47.

[104] Россию спасут праведники. Омск, 1991. С. 107.

[105] Архиепископ Иоанн Береславский. Цветы трезвения. С. 48,60.

[106] Цит по: В. Крупин. Богородичный Центр // Москва. 1993. Март. С. 192.

[107] Откровение Божией Матери в России старцу о. Иоанну, апрель 1991 г. М., 1991. С. 2.

[108] Борогодичный Собор. Сборник № 2. С. 15.

[109] Милосердие Богородицы. 1998. № 4. С 4.

[110] Там же.

[111] Архиепископ Иоанн Береславский. Проповеди. С. 68-69.

[112] Там же. С 63-64,70,117.

[113] См.: Решение Хорошевского Межмуниципального народного суда от 21 мая 1997 г. // Секты против Церкви. С. 305,323-324.

[114] Архиепископ Иоанн Береславский. Родовой поток. С. 96.

[115] Епископ Иоанн (Береславский). Огонь покаянный. Книга вторая. М, 1992. С 3.

[116] Архиепископ Иоанн Береславский. Цветы трезвения. С. 29.

[117] Архиепископ Иоанн Береславский. Огонь покаянный. Книга первая. М„ 1991. С. 11,55.

[118] Огненный столп покаянный. С. 28-29.

[119] Там же. С. 28.

[120] Архиепископ Иоанн Береславсний. Православие Святого Духа. С. 45,53.

[121] Видеозапись спектакля имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

[122] Антихрист, ад и мытарства. С. 4.

[123] Богородичный Собор. Сборник № 2. С. 24-25.

[124] Богородичный Собор. Сборник № 1.С 30,32.

[125] Заря Руси Святой восходит. С. 23,36,65.

[126] Выступление в Госдуме на конференции, организованной Комитетом по геополитике (депутаты Митрофанов и Архипов от ЛДПР), — видеозапись (имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского).

[127] Выступление Береславского в Госдуме на конференции, организованной Комитетом по геополитике (1997 г. — депутаты Митрофанов и Архипов от ЛДПР), — видеозапись (имеется в архиве Центра ещмч. Иринея, еп. Лионского).

[128] Свидетельства и документы Церкви. М„ 1999. С. 2.

[129] Там же.

[130] Там же. С. 3.

[131] Там же.

[132] Там же. С. 8.

[133] Там же.

[134] Милосердие Богородицы. 1998. № 10. С. 4.

[135] Выступление в Госдуме на Комитете по геополитике.

[136] См. ч. 1, гл. 1 настоящего издания.

[137] Цитируется по фильму “Бог «Богородичного центра»”.